Во имя Аллаха

Одной из тем, которому предают значение ваххабиты-салафиты эта тема, относящаяся к посту в день Ашура.

Пост в день Ашура берет свое начало как традиция династии омейядов (омовидов) она заключалась в том, что омейяды в знак благодарности Всевышнему за победу над имамом Хусейном (алейхи салам!) и его сподвижниками держали пост.

Пост в традиции Ислама, как известно всегда был символом радости и праздника.

Как говорит его светлость имам Садык (саламулахи алейхи!)

إن آل أمية عليهم لعنة الله ومن أعانهم على قتل الحسين من أهل الشام، نذروا نذرا إن قتل الحسين عليه السلام وسلم من خرج إلى الحسين عليه السلام وصارت الخلافة في آل أبي سفيان، أن يتخذوا ذلك اليوم عيدا لهم، وأن يصوموا فيه شكرا.

Поистине семейство омейядов (проклятия Аллаха им!) и люди из Шама, которые помогли в убийстве Хусейна (алейхи салам!) совершили назр (обещание, обет пред Аллахом), что если имам Хусейн будет убит, а халифат перейдет окончательно к семейству Абу Суфиана, они (т.е. семейство Абу Суфиана) будут отмечать этот день как праздник, и будут поститься в этот день, как благодарность Богу».
(«Амали» шейх Туси стр. 667, 4 1397).

Мы в начале хотим привести касательно поста в этот трагический день мнение некоторых из суннитских ученых и мнение ученых ваххабизма.

Пост в день Ашура по причине того, что этот день совпадает с началом переселения посланника Аллаха.

Шейх Абд аль Азиз ибн Абдалла Оли Шейх муфтий Сауд. Аравии, руководитель центра ученых Сауд Аравии, руководитель центра исследований и фетв, выдал фетву по случаю поста в день Ашура, в которой говорится:

الرياض وكالة الأنباء السعودية: وجّه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي عام المملكة رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء، الكلمة التالية في الترغيب في صوم يوم عاشوراء:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه..؛ اما بعد: فقد ثبت عن النبي أنه كان يصوم يوم عاشوراء، ويرغب الناس في صيامه، لأنه يوم نجى الله فيه موسى وقومه، وأهلك فيه فرعون وقومه، فيستحب لكل مسلم ومسلمة صيام هذا اليوم شكرا لله عز وجل! وهو اليوم العاشر من المحرم.ويستحب أن يصوم قبله يوما أو بعده يوما... ونظرا إلى أن يوم الاثنين هو اليوم الأول من محرم هذا العام 1422 هـ لأن الأصل هو كمال ذي الحجة، فإن الأفضل للمؤمن في هذا العام أن يصوم يومي الثلاثاء والأربعاء التاسع والعاشر من محرم، أو يومي الأربعاء والخميس العاشر والحادي عشر من محرم. وأسال الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه وأن يجعلنا جميعا من المسارعين إلى كل خير. إنه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه...

مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الانتصار، عاملي، ج 9، ص 302

«Хвала Аллаху, наши молитвы и мир посланнику Аллаха его семье и сподвижникам… после этого Доказано от посланника Аллаха постился в день Ашура, он призывал и людей держать пост в этот день. Поистине это день, когда Муса и его народ были спасены а Фараон и его люди погибли. Желательным является для каждого мусульманина и мусульманки держать пост в этот день как благодарность Аллаху. И это день 10 числа месяца Мухаррама и желательно до 10 и после 10 числа также держать пост. Так как этот год (1422 х.к) и месяц Зуль Хиджа будет полным, понедельник будет 1 Мухаррама, поэтому желательно 10 и 11 Мухаррама держать пост.»

 

Речь шейха Абу Халида руководителя сайта суннитов Захедана (Иран)

В официальном сайте суннитов города Захедана приводится следующее:

«На том основании, что пост в день Ашура является традицией посланника Аллаха, и он неоднократно подчеркивал важность поста в этот день, держать в этот день пост очень желательное дело. В хадисе от Абдаллы ибн Аббаса в книге «Сахих» Бухари приводится: «Посланник Аллаха прибыл в Медину, и увидел, что иудеи держат пост в день Ашура, тогда посланник Аллаха спросил: «В чем причина того, что вы держите в этот день пост?» Иудеи сказали: «Этот день святой, ибо в этот день Всевышний спас бани Исраиль от их врагов, и Муса в этот день держал пост». Посланник Аллаха сказал: «Я имею более прав, чем Муса, над вами, и я ближе к вам, чем Муса». После этого события посланник Аллаха дал мусульманам указания держать пост в день Ашура».

В другом ривайя от ибн Аббаса, приводится, что посланник Аллаха сказал:

صوموا يوم عاشورا و خالفوا فيه اليهود، صوموا قبله يوماً و بعده يوماً

«Держите пост в день Ашура, и проявите непохожесть с иудеями, так что держите пост один день до, и после Ашура». («Сахих» Муслим)

Ответ:

Касательно поста в день Ашура есть серьезные разногласия между учеными. Некоторые считают, что пост в день Ашура был обязательным, до того как мусульманам был предписан пост в месяц Рамадан. Но после того как пост в месяц Рамадан стал обязательным, пост в день Ашура был отменен (как обязательный).

После того как пост в день Ашура был отменен некоторые ученые, посчитали, что желательность поста в этот день остается. Другие считают, что пост в этот день не желателен. Другие указали на право самого мусульманина, если хочет держать пост не будет в это греха, если не хочет держать пост греха не будет.

Мы рассмотрим эту тему в трех частях.

1 ривайя семейства посланника Аллаха (Ахл аль байт) о запрете поста в день Ашура.

2 мнение шиитских ученых о запрете поста в день Ашура.

3 мнение суннитских ученых о посте в день Ашура.

 

Часть первая

1. Ривайя (предания) семейства посланника Аллаха (Ахл аль Байт) о запрете поста в день Ашура после того как пришел указ о посте в месяц Рамадан.

В шиитских книгах по хадисам в большом количестве есть предания, указывающие на то, что пост в день Ашура был крайне не желательным после того, как стал обязательным пост в месяц Рамадан.

Ниже мы остановимся на некоторых ривайя от непорочных имамов дома пророка Ислама.

Мухаммада ибн Муслим и Зураре ибн Айян спрашивают у Абу Джафара (имама Бакира алейхи салам!) о посте в день Ашура, имам говорит:

 

كان صومه قبل شهر رمضان، فلما نزل شهر رمضان ترك
من لا يحضره الفقيه، ج 2، ص 51، ح 224

 

«Был пост в этот день до того как стал обязательным пост в месяц Рамадан, но после того как пост в Рамадан стал обязательным, был оставлен пост в день Ашуру».

(«Ман ля яхдуруль факих» том 2 стр. 51хадис № 224)

В другом предании приводится, что передатчик хадиса спросил о посте в день Ашура, имам Бакир (алейхи салам!) сказал:

صوم متروك بنزول شهر رمضان، والمتروك بدعة »
كافي، ج 4، ص 146، باب صوم عاشوراء و عرفه، حديث 4

«Этот пост был оставлен с наступлением поста в месяц Рамадан. Держать оставленный пост является нововведением».

(«Усуль Кафи» том 4 стр. 146, раздел пост в Ашура и Арафа, хадис № 4).

 

Пост в Ашура традиция омейядов по причине мученической смерти имама Хусейна (алейхи салам!)

В одном ривайя приводится, что один человек спросил у имама Садыка (саламулахи алейхи!) о посте в день Ашура. Имам сказал:

ذاك يوم قتل فيه الحسين عليه السلام، فإن كنت شامتا فصم. ثم قال: إن آل أمية عليهم لعنة الله ومن أعانهم على قتل الحسين من أهل الشام، نذروا نذرا إن قتل الحسين عليه السلام وسلم من خرج إلى الحسين عليه السلام وصارت الخلافة في آل أبي سفيان، أن يتخذوا ذلك اليوم عيدا لهم، وأن يصوموا فيه شكرا، ويفرحون أولادهم، فصارت في آل أبي سفيان سنّة إلى اليوم في الناس، واقتدى بهم الناس جميعا، فلذلك يصومونه ويدخلون على عيالاتهم وأهاليهم الفرح ذلك اليوم. ثم قال: إن الصوم لا يكون للمصيبة، ولا يكون إلا شكرا للسلامة، وإن الحسين عليه السلام أصيب، فإن كنت ممن أصبت به فلا تصم، وإن كنت شامتا ممن سرك سلامة بني أمية فصم شكرا لله تعالى.
امالي شيخ طوسي، ص 667، رقم‏1397 / 4

День Ашура, это день мученической смерти имама Хусейна (алейхи салам!) если хочешь выразить по мученической смерти Хусейна «шамата» (т.е. радость) тогда держи пост в этот день». Затем имам сказал: «Семейство омейядов (да будут проклятие Аллах на них!) и те из шамийцев которые помогали им против имама Хусейна, дали обещание Богу (назр), что если Хусейн будет убит, а те, кто выступал, портив него, останутся невредимы, и власть перейдет к семейству Абу Суфиана то этот день (день смерти Хусейна и его сторонников) они сделают праздником и будут держать в этот день пост, в знак благодарности Богу. Поэтому среди людей стала традиция держать пост в этот день, а люди же в своем большинстве последовали за традицией своих правителей. Да именно поэтому они держат пост в это день. В этот день они радуют своих близких и родственников». После этого имам сказал: «В это день не держат поста по причине траура, но держат пост в знак благодарности и в знак солидарности сохранности в здравии династии омейядов». Хусейн в этот день испытал горе и беды, и если ты тоже в горе по этому, то не держи в этот день поста. Если же ты из тех, кто радуется страданиям Ахл аль Байт посланника Аллаха, и желает здравия омейядам, то держи пост в этот день.

(«Амали» шейх Туси, стр. 667, 1397, № 4).

 

Пламенный огонь тем, кто держит пост в день Ашура

В другом предании Зейд Нарси от Зурары приводит:

«عن زيد النرسي قال: سمعت عبيد بن زرارة يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن صوم يوم عاشورا فقال: من صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ ابن مرجانة وآل زياد. قال: قلت: وما كان حظهم من ذلك اليوم؟ قال: النار أعاذنا الله من النار ومن عمل يقرب من النار الكافي، ج 4، ص147، شماره 6 ـ تهذيب، ج4، ص301، شماره912 ـ الإستبصار، ج2، ص135، شماره 443 »

Зейд Нарси говорит: «Я слышал от Убайда ибн Зурары, что он спросил у Аба Абдилла (имама Садыка алейхи салам!) о посте в день Ашура. Имам сказал: «Кто будет поститься в этот день, получит то, что получили ибн Марджана и семейство Зийяда своими делами в это день». Я спросил: «что получили они в это день?» имам сказал: «Огонь ада, к Аллаху я прибегаю от дел, результат которых будет огонь ада!»

(«аль Кафи» том 4 стр. 147, № 6 «Тахзиб аль Ахкам» том 4 стр. № 912, «аль Истибсар» том 2 стр. 135).

 

«Награда» тем, кто держит пост в день Ашура - гнев Аллаха

محمد بن يعقوب عن الحسين بن علي الهاشمي عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان (عن أبان عن عبد الملك) قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرم؟ فقال:... ما هو يوم صوم. وما هو إلا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين. ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام. غضب الله عليهم وعلى ذرياتهم... وسائل الشيعه (آل البيت)، شيخ حر عاملي، ج 10، ص 460.ح 13847.

Мухаммад ибн Санан говорит: «Я спросил у Аба Абдилла (имама Садыка алейхи салам) о посте в день Тасуа (9 Мухаррама) и Ашура (10 Мухаррама) имам сказал: «Эти дни не для поста, ибо эти дни, дни траура и печали обитателей небес и земли и всех правоверных (муминов). Это день радости для сына Марджаны, семейства Зийяда, и шамийцев. Гнев Аллаха на них всех и на их потомках».

(«Васаиль аш шиа» шейх Хурр Амели том 10 стр. 460, хадис № 13847).

Помимо этого существует большое количество и других преданий на эту тему, мы же здесь удовлетворимся приведенными выше преданиями.

 

Часть 2

Мнение шиитских ученых о запрете поста в день Ашура

Среди мнений шиитских ученых есть несколько мнений о запрете посте в день Ашура.

Так некоторые ученых посчитали пост в день Ашура - харам (запретным).

Среди такие ученых, были:

Аятолла Хансари, в книге «Джамиа Мадарик» том 2 стр. 226.

Он пишет:

وجزم بعض متأخري المتأخرين بالحرمة ترجيحا للنصوص الناهية وحملا لما دل على الاستحباب على التقية. والظاهر أن هذا أقرب
جامع المدارك، مرحوم خوانساري، ج 2، ص 226

Некоторые из наших ученых последующих поколений привели предания о запрете поста в день Ашура, а желательность поста в этот день был по причине такийя. В результате пост в этот день считается харам. Внешний смысл таков, что это ближе к истине (т.е. имеется ввиду харам поста в день Ашура).

(«Джамиа Мадарик» том 2 стр. 226).

Мухаддис Бахрани в «Хадаик» пишет:

وبالجملة فإن دلالة هذه الأخبار على التحريم مطلقا أظهر ظاهر.
الحدائق الناضره، محقق بحراني، ج 13، ص 376

«…Также поистине эти предания, в общем, указывают на запрет поста в день Ашура без каких -либо ограничений ( т.е. التحريم مطلقا)»
(«аль Хадаик» том 13 стр. 376).

Мархум Нараки пишет:

فالحق: حرمة صومه من هذه الجهة. فإنه بدعة عند آل محمد متروكة مستند الشيعه، محقق نراقي، ج 10، ص 493

Правильное мнение это запрет поста в этот день, ибо это есть нововведение пред семейством посланника Аллаха, и матрук (т.е. оставленная не исламская традиция). («Мустанад аш Шиа» Нараки том 10 стр. 493).

Некоторые шиитские ученые последних поколений, такие как Сейид Язди автор книги «Урва», аятолла Бруджерди, аятолла Хаким и имам Хомейни и большинство шиитских ученых комментаторов книги «Урва аль Уска», посчитали пост в день Ашура сильно нежелательным делом - кирахат, .

( العروه الوثقى، سيد يزدي، ج 3، ص 657

Все же небольшая группа ученых посчитала держать половину дня Ашура в посте с намерением печали и разговения до захода Солнца желательным в этот день. Как приводится в ривайя:

عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال: دخلت عليه يوم عاشورا فألفيته كاسف اللون ظاهر الحزن و دموعه تنحدر كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: يا ابن رسول الله مم بكاؤك لا أبكى الله عينيك فقال لي: أو في غفلة أنت؛ اما علمت أن الحسين عليه السلام أصيب في مثل هذا اليوم فقلت: يا سيدي فما قولك في صومه قال لي: صمه من غير تبييت وأفطره من غير تشميت ولا تجعل صوم يوم كملا وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء فإنه في ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله صلى الله عليه وآله وانكشفت الملحمة عنهم

Абдалла ибн Санан приводит ривайя «как -то в один из дней Ашура я пришел к имаму Садыку (алейхи салам!) я увидел имама сильно печальным в горе и грусти. Я увидел, что имама плачет. Я сказал: «О, сын посланника Аллаха, что так расстроило вас? Почему вы плачете? Пусть Аллаха не сделает ваши глаза в слезах». Имам сказал: «или ты не знаешь, что в этот день Хусейн был в печали и горе?» Я сказал: «О, господин мой скажите, о посте в этот день». Имам сказал: «В этот день держи пост, но не доведи его до конца и не жди что получишь за это награды. Не делай этот пост полным, и после молитвы асра выпей водой… ».

На этом основании шиитские ученые на основании традиции семейства посланника Аллаха считают этот день, т.е. Ашура горем и печалью Ахл аль Байт, проводят эти дни в трауре и печали, и считают всякое дело, которое противоречит печали и горю в этот день запретными. Желательным считается отстраниться от дел и работы. В этот день желательно больше плакать и быть в печали и горе.

В одном ривайя от имама Рида (алейхи салам!) приводится:

من كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه يجعل الله عز وجل يوم القيامة يوم فرحه وسروره وقرت بنا في الجنان عينه

Кто будет день Ашура проводить в печали и горе, и плача, Аллах в Судный день его глаза сделает радостными и счастливыми, в раю его глаза увидят нас».

«Илал аш шараи» Шейх Садук том 1 стр. 227.

 

Часть 3

Пост пред суннитами и суннитскими учеными.

Обратившись к суннитским книгам «Сихах», мы видим противоречащие одни другим предания, касательно поста в день Ашура. В большинстве случаев объединить все эти предания под одним общим значением практически становится невозможным делом.

Пост курайшитов и посланника Аллаха до Ислама в этот день.

В «Сахих» Бухари приводится предание, которая стала причиной многих фетв суннитских ученых о желательности постав этот день.

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَه صحيح البخاري، ج 2، ص 250، ح 2002، كتاب الصوم، ب 69. باب صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ.

Айша передает, что в день Ашура курайшиты в период джахилийи держали пост, и посланник Аллаха в этот день держал пост. Когда же посланник Аллаха переселился в Медину, он также держал пост в этот день, пока Аллах не обязал мусульман поститься в месяц Рамадан. После чего посланник Аллаха уже не держал пост в Ашура, дав указания мусульманам, кто хочет пусть держит в этот день пост, а кто не хочет путь не держит. («Сахих» Бухари том 2 стр. 250, хадис № 2002, «Книга поста», и книга «пост в день Ашуры»).

1 Этот хадис на является слабым, том основании, что в передатчиках его Хишам ибн Урва.

Так ибн Катан касательно Хишама ибн Урва сказал:

««أنّه اختلط و تغيّر» »

«он поистине искажал и смешивал правду и ложь».

Захаби о нем пишет:

««أنّه نسي بعض محفوظه أو وهم» »

«Он часто забывал то, что заучивал и запоминал наизусть, или сомневался в этом».

Ибн Харраш пишет о нем:

««كان مالك لا يرضاه نقم عليه حديثه لأهل العراق»

«Малик был не доволен им, критиковал хадисы, которые приводил от него жителям Ирака». («Мизан аль Итидаль» том 4 стр. 301).

2 Это придание противоречит хадису который мы приведем ниже.

Незнание о посте посланника Аллаха и курайшитов до переселения в Медину.

В «Сахих» Бухари есть и другой хадис, в который противоречит выше приведенному хадису.

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ قَدِمَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - الْمَدِينَةَ. فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ «مَا هَذَا». قَالُوا هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ. هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِى إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ. فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ «فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ». فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ

Посланник Аллаха прибыл в Медину, и увидел иудеев, которые держат пост в день Ашуры, и сказал: «Что это?» Они сказали: «Это праведный пост, ибо в этот день спас Аллах детей Исраиля от их врагов, и после этого Муса держал в этот день пост». Посланник Аллаха сказал: «Я имею более прав следовать Мусе, чем вы». После чего посланник Аллаха приказал держать пост в день Ашура». («Сахих» Бухаари том 2 стр. 251, № 22004).

В первом ривайя говорится, что посланник Аллаха и курайшиты ещё в период джахилийи держали пост в этот день, и после этого уже в Медине также держали пост в этот день. Только после того как был обязателен, пост в месяц Рамадан пост в день Ашура стал желательным, но не обязательный.

Во втором ривайя привидится, что посланник Аллаха не только не держал в этот день пост, но не знал, о посте в этот день, и только увидев, что иудеи держат пост в Ашуру, приказал мусульманам постится в этот день.

Оставления поста в день Ашура по причинам поста в месяц Рамадан.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما قَالَ: صَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لاَ يَصُومُهُ، إِلاَّ أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ.

«Посланник Аллаха держал пост в день Ашура, и приказал мусульманам также держать пост в этот день, пока пост в месяц Рамадан не стал обязательным мусульманам. После этого пост в день Ашура был оставлен. Абдалла ибн Умар в этот день не держал пост, если только Ашура не выпадала на день, который он обычно держал пост». («Сахих» Бухари том 2, стр. 226 № 1892 Китаб ас Саум баб вуджуби сауми Рамадан).

Это ривайя согласуясь с ривайя, в котором пост в день Ашура был до наступления обязательности поста в месяц Рамадан, но явно противоречит о желательности поста в этот день.

 

Не выполнения пророком того, что он приказывает выполнять другим ?!

Другая проблема этих преданий в том, что…

Как приводит Хейсами в «Маджмуа аз Заваид» от Абу Саида Худри что,

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصوم عاشوراء وكان لا يصومه

«поистине посланник Аллаха приказывал держать пост в день Ашура, сам же не держал поста в этот день».

(«Маджму аз Заваид» том 3 стр. 186).

Как возможно, чтобы посланник Аллаха приказывал бы какое -либо доброе деяния в то время как сам не совершал бы его?!

 

Согласия пророка с людьми писания?!

В другом ривайя в «Сахих» Бухари от посланника Аллах приводится, что в тех деяниях, о которых не было указания от Аллаха, пророк следовал людям писания.

وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَىْ‏ءٍ....

И любил посланник Аллаха следовать людям книги в том, о чем не было указания от Аллаха.

(«Сахих» Бухари том 269, № 3558).

Аскалани так же пишет:

«و قد كان (ص) يحبّ موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشي‏ء و لا سيّما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان»

В тех делах, в которых не было указания Аллаха, посланник Аллаха любил следовать людям книги.

(«Фатх аль Баари» ибн Хаджар Аскалани том 4 стр. 213).

 

Действительно ли пророк Ислама любил следовать в некоторых вопросах людям книги, т.е. иудеям?

Удивительно читать, что посланник Аллаха любил следовать в некоторых вопросах людям книги, в то время как некоторые суннитские и шиитские ученые считают, что посланник Аллаха ещё до начала пророчества не был ни в какой религии, а был ханифом.

Фахр Рази известный суннитский муфассир и ученый пишет: «Если посланник Аллаха следовал бы шариату какой -либо религии до пророчества, (религии Мусы или Исы), тогда было бы обязательным ему в различных вопросах обращаться к шариату Мусы или Исы. Он не должен был быть в ожидании откровения. Но посланник Аллаха не следовал традиции и религии Мусы и Исы на основании двух доводов:

1 Если бы он это делал был бы известен в это деле (т.е. следовании религии Мусы или Исы). По крайней мере иудеи и христиане обязательно упомянули бы об этом.

2 Когда Умар исследовал некоторые страницы Торы, посланник Аллаха был разгневан, сказав: «Если бы Муса был бы сейчас здесь, он бы последовал бы за мной».

Когда мы все это видим, мы приходим в абсолютную несомненность, что посланник Аллаха не следовал шариату иудеев и христиан.

Если бы посланник Аллаха следовал бы шариату иудеев или христиан, он нуждался бы в ученых, которые знали бы шариат религий до Ислама. Когда мы видим, что всего этого не было, мы понимаем, что ошибочно мнение тех, кто считает что пророк обращался к до исламским религиям (т.е. иудаизму и христианству) в некоторых вопросах.

3 Посланник Аллаха похвалил Муаза за то, что тот все вопросы которые он не нашел в Книге Аллаха и сунне решал на основании своего иджтихада. Если бы посланник Аллаха действительно любил бы обращаться к Торе и Евангелию в вопросах, которые не указаны в Коране, то он не восхвалил бы Муаза за его иджтихад, а указал бы на то, чтобы он искал некоторые вопросы в Торе и Евангелии.

Абу аль Хасан аль Басри говорит: «Наш пророк Ислам никогда не следовал другим религиям до пророчества и после».

Помимо этого существует большое количество хадисов, которые указывают на то, что посланник Аллаха запрещал подражать и следовать иудеям и христианам.

ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى.
سنن ترمذي، ج 4، ص 159

«Не из нас тот, кто помимо нас, не подражайте (не становитесь похожими) на иудеев и христиан».

В другом месте приводится :

لا تشبهوا باليهود و النصاري

Не подражайте (не будьте похожими) на иудеев и христиан. (фатх аль Барии ибн Хаджар том 11 стр. 12).

В другом придании приводится:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود

Не читайте молитву в обуви, чтобы этим отличаться от иудеев (чтобы противоречить им). (аль Муджам аль Кабир том 7 стр. 290, «Бидайя ва Нихайя» ибн Касир том 2 стр. 172).

 

Критика хадисов о посте в день Ашура

В суннитских книгах причины и философия поста в день Ашура приведена в подробностях. Однако существует множество критических замечаний.

 

1. Одна из причин поста в день Ашура как отличие от иудеев.

Держать пост в день Ашура, чтобы этим отличаться от иудеев не соответствует действительности, ибо, как известно из преданий именно якобы следуя традиции иудеев, посланник Аллаха приказал держать пост, поэтому здесь явное противоречие.

Так приводится в хадисе:

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صوموا عاشوراء وخالفوا فيه اليهود

«Поститесь в день Ашура чтобы этим противоречить иудеям». («Сунан Кубра» том 4 стр. 475, «Маджмуа аз Заваид» том 3стр.188).

 

2. Не совпадения поста в Ашуру с постом иудеев.

Внимательно исследовав историю Ислама, и мнение различных исследователей, мы видим, что у иудеев не был лунный календарь как основа меняющая дни в году. Поэтому не возможно, чтобы у них постоянно в день Ашура была бы традиция пост, следовательно, посланник Аллаха не мог указывать на пост в день Ашура как следование или нет традиции иудеев.

 

3. отличие поста иудеев и мусульман

Другим критическим замечанием предания о посте в день Ашура, может быть то, что есть существенные отличия поста иудеев от поста мусульман. Если мусульмане держат пост от рассвета до заката, то иудеи от заката до заката до заката следующего дня.

Результат:

На основании всего приведенного мы понимаем, что предания о том, что якобы посланника Аллаха указывал на важность поста в день Ашура, являются не достоверными. Эти предания были созданы в период правления омейядов, для того чтобы затушить и затмить трагические события Ашуры в сознании людей.

Исследовательский центр «Аль Гадир» www.al-gadir.kz