Недавно один ваххабит в диспуте со мной привел якобы доказательство того, хадис “Али с истиной и истина с Али” является неприемлимым.
1) Хайтами в книге "Маджмауль-Завахид" (12031) пишет:
“Беззар передает, что в цепочке равиев есть Сад ибн Шуайб, я его не знаю, а остальные передатчики являются передатчиками сахих книг”.
2) Хатиб Багдади в книге “Тарих” (14/322, 6/312) передает от Умм Саламы: “Али с истиной и истина с Али. Они не отделяться друг от друга до тех пор, пока не присоединятся ко мне у озера”.
“Среди передатчиков есть Йусиф ибн Мухаммад ибн аль-Мавадаб. От него передавали хадисы. От него передавали мункар хадисы (Мизануль-Итидал 4/473/9885). В цепочке есть Али ибн Хишам ибн Бийард и его отец. Оба были известны как ярые шииты. Ибн Нумайр говорил об Али ибн Хишаме: “Он мункар в хадисах”.
Также в цепочке передатчиков есть Абдуссалам ибн Салих. Абу Абдуллах аль-Хаким говорит: “Абдуссалам ибн Салих передавал мункар хадисы от Абу Муавии, Хаммад ибн Зия и Аббад ибн аль-Авама. (аль-Мадхал ила сахих, 139). Дарагутни: “Хабиз рафидит”. (Мизануль-Итидал, 2/616/5051)
Хадис Пророка о том, что он сказал: «Али! Ты с истиной и истина с тобой», и также хадисы с похожим смыслом, такие как «Али с Кораном и Коран с Али…» передавали такие сахабы как: имам Али, имам Хусейн, Салман, Абузар, Аммар, Микдад, Ибни Аббас, Умми Салама, Аиша, Хузейфа, Джабир, Абу Бакр, Абу Айуб Ансари, Саад ибни Уббада, Абу Саид Худри, Барра Бин Азиб, Сахл ибн Саад, Абу Лайла, Абу Туфайл, Абу Муса Ашари, Саад ибн Абу Ваккас, Зейд ибн Аркам, Абдурахман ибн Саид, Кааб ибн Уджра и Кааб ибн Амр.
Источники:
Тирмизи, 3/166, 5/592, р 3714.
Муснад Баззар, 3/52, р 806.
Муъджам-ул-кабир, 23/329-395, р 758-946.
Муснад Абуяъло, 2/318, р 1052.
Маджмаъ-уз-заваид, 7/235-236, 9/134.
Мустадрак Хаким, 3/125.
Тарих ислам (История ислама) Захаби, 2/198.
Тарих Багдад (История Багдада), 14-322, р 7643.
Тарих Ибн Асакир (История Ибн Асакира (Дамаск)), 3/118, 42/449 (с 5 санадом).
Ал-куно вал-асма, Табарани, 2/89.
Канз-ул-уммал, 11/621, р 33091.
Файд-ул-кадир, Шавкани, 6/474.
Тафсир Фахр Рази, 1/205.
Хайсами с тремя санадами передавал этот хадис и все три санада достоверные (сахих).
Хаким Нишабури в своем Мустадраке после предания хадиса говорит, что этот хадис сахих. (3/125)
Как видите, этот хадис считается мутаватир, потому что передан от 25 сахабов. С точки зрении Ибн Таймии, который говорит, что если хадис передается от 7 сахабов, то он является мутаватир. Но к сожалению Ибн Таймия в данном случае забывает об этом и говорит, что этот хадис не только ни сахих, но и не принимается.
В отличии от него Ахмад ибн Ханбал говорил про этот хадис:
وهو (علي) كما قال أحمد فيما أخبرنا ...سمعت أحمد بن سعيد الرباطي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول لم يزل علي بن أبي طالب مع الحق والحق معه حيث كان
«Али, как про него рассказывал Ахмад… Ахмад бин Саид Раабати говорит: я слышал как Ахмад ибн Ханбал говорил: Али всегда был с истиной, и истина была с ним». (Тарих Дамаск Ибн Асакира, 42/419).
Как уже говорилось выше Хаким привел этот хадис тремя санадами и все три он посчитал сахих:
حدثني أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي من أصل كتابه ، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري حدثنا عبد الله بن صالح الأزدي ، حدثني محمد بن سليمان بن الأصبهاني ، عن سعيد بن مسلم المكي ، عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت : لما سار علي إلى البصرة دخل على أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يودعها فقالت : سر في حفظ الله وفي كنفه فوالله إنك لعلى الحق والحق معك ، ولولا أنّي أكره أن أعصى الله ورسوله فإنه أمرنا - صلى الله عليه وآله وسلم - أن نقر في بيوتنا لسرت معك ، ولكن والله لأرسلن معك من هو أفضل عندي وأعز علي من نفسي ، ابني عمر
المستدرك على الصحيحين 3/129 برقم : 4611
Абу Саид Ахмад ибн Ягуб ас-Сагафи повествовал со своей книги, что Хасан ибн Али ибн Шабиб аль-Муаммири, от Абдуллах ибн Салих аль-Азди, от Мухаммад ибн Сулейман ибн аль-Асбахани, от Саид ибн Муслим аль-Малики, от Омрат бинт Абдур-Рахман, та сказала:
«Али, перед тем как отправиться в Басру зашел к Умм Саламе супруге Пророка (с), Умм Салама сказала: «Иди, и да сохранит тебя Аллах, клянусь Аллахом ты на правильном пути и правда вместе с тобой. Если бы, я не боялась согрешить перед Аллахом и Его Посланником я бы отправилась вместе с тобой, но он (посланник) приказал нам сидеть дома и не выходить из дома ни в коем случае. Однако, я пошлю с тобой своего сына Омара, в моих глазах он лучше чем я и более близок мне чем я сама»».
Хаким Нишабури "Мустадрак аляс-Сахихайн" 3/129 хадис 4611
После приведения хадиса Хаким пишет:
هذه الأحاديث الثلاثة كلها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاه
Все эти три хадиса являются достоверными по условиям двух шейхов (Бухари и Муслим), но они не привели их в своих книгах.
Далее Захаби в своем "Талхис"е отметил, что по условиям Бухари и Муслима эти хадисы являются достоверными.
على شرط البخاري ومسل
Тоесть этот хадис является сахих, что бы не говорили противники ахлибейта.
Но как я сказал выше Ибн Теймия не принял этот хадис. Дело в том, что у Ибн Таймийи аллергия к подобным хадисам (про Ахли-Бейт (а)) и кроется она вовсе не в санаде. Санадом можно манипулировать сколько угодно. "Корень" аллергии именно к этому хадису кроется вот в этих словах Ибн Таймийи ("Минхадж ас-Сунна", 4/241):
فالحق لا يدور مع شخص غير النبي صلى الله عليه وسلم ولو دار الحق مع على حيثما دار لوجب أن يكون معصوما كالنبي صلى الله عليه وسلم
"Истина ни с кем, кроме Пророка (с). Если бы истина была с Али, то Али обязательно должен был быть непорочным (масум), как и Пророк (с)."
Приняв данный хадис, ибн Таймийи пришлось бы принять и непорочность Али (а), которая доказывается как Кораном, так и сунной. А это уже противоречит его убеждениям.